张三和寸头的网聊原始文本（没通知寸和三就发上来了）

张三和寸头的网聊原始文本（没通知寸和三就发上来了）寸头10:47:21游戏与游戏的文本--发生在2004/06/07下午的网络Q聊张羽翔（cainiao）、成琢（寸头）cainiao15:06:44寸爷!有个词叫“？足狂奔”？快帮我呀！（注：同样的句子cainiao还发给了在线的忆君和里奇。）寸头15:07:01你在写文章？cainiao15:18:01死了重来--意味着在游戏、在虚拟的空间里你是一个超能的战士，你有无穷的生命来应对一切艰难险阻，你有无尽的时间去尝试各种解疑的实验和可能--给赵孟\配一匹悍马，你就可以看到他在成吉思汗的军营里摧枯拉朽；给王右军一颗摇头丸，他立马扔掉五石散（？）足狂奔。cainiao15:18:42快呀，不然我思路断了呀！！！！！！！！！！寸头15:18:23你先继续，我帮你查。cainiao15:22:30跣足。忆君寸头10:47:39寸头15:22:37是的，就是它：）寸头10:47:53cainiao15:26:20在本质上我是一个很害羞的人,每次在网上看到无涯、小雪我都会脸红不已并下意识地摸一下风纪扣。我知道我的勇敢充其量也就体现在电脑游戏中……“go!gogo!”我搂着AK47扔着手雷如袋鼠般窜腾于硝烟炮火中象个真正的SB那么疯狂……爽啊!丫的,那才是真正的我啊。于是,我发现书法和游戏一回事,都是虚拟的平台,你可以任意地进行角色的扮演。一个个名碑名帖不过是一支支供你选折指挥的部队,只要你点击了颜真卿,你就能够统帅鲁公军团,哪怕再艰巨的任务,你丫的都得给我硬扛，直到你死，死了再来。死了再来--意味着在游戏、在虚拟的空间里你是一个超能的战士，你有无穷的生命来应对一切艰难险阻，你有无尽的时间去尝试各种解疑的实验和可能--给赵孟\配一匹悍马，你就可以看到他在成吉思汗的军营里摧枯拉朽；给王右军一颗摇头丸，他将立马扔掉五石散跣足狂奔……寸头10:48:03寸头15:27:17哈哈，不错的思路，你真能把握时尚。“给赵孟户一辆悍马，你就可以看到他在成吉思汗的军营里摧枯拉朽；给王右军一颗摇头丸，他立马扔掉五石散跣足狂奔”--我很欣赏这段，如果能把这个意思作透，应该是一种很震撼的声音。cainiao15:29:37我最终的意思是艺术这东西首先是自己（书斋）的游戏，千万别拿外面（社会）的那套自己吓唬自己：）寸头10:48:17寸头15:29:37我看见了你的思辩依托，你的中心立意是什么？“我最终的意思是艺术这东西首先是自己（书斋）的游戏，千万别拿外面（社会）的那套自己吓唬自己：）”--我觉得光写到这一层还不够。cainiao15:34:29游戏--首先是自己必须有兴趣，自娱就是完全展示自己想象的和理想的空间（这也包括对历史的想象），也就是在虚拟的空间里人才能更好地去实现个人的理想。寸头10:48:43cainiao15:37:26艺术家的艺术行为首先是完成个人的虚拟展示，其结果对社会有何影响是观者的事情--艺术家千万别老想着社会怎么来解释你。cainiao15:38:56换句话说--艺术家只负责做梦--而不去企求美梦成真。寸头10:48:55寸头15:42:22艺术家千万别老想着社会怎么来解释你--这大概是我想和你讨论的创作认知上的差异性问题了，或者说是当今许多书法理论家以及书法创作家共同面对的一个焦点问题。现在许多从事书法研究的人习惯用历史学的方法分析现象，希望找到这段历史于那段历史中的潜规则，从而对艺术的发展方向作出判断与评估；同样的，很多书法创作者也试图寻找某种可参照的、具有某种规律性暗示的东西来为自己的创作方向寻找支撑。那么问题就出来了--作为一个艺术家，这种思维方式的潜在是否会阻碍自己成为一个真正的艺术行为的创造者而把自己引向一个艺术行为的操作者？寸头10:49:04cainiao15:48:29我的观点DD解释是变化的，因人因时而异，如果每一个艺术家都先去成为能把握到那个桓古不变（穿透古今雅俗）的那个点才去进行创作那才是历史理想的乌托邦。cainiao15:51:54也就是说艺术家的历史不是这样的,解释的历史才这样：）寸头10:49:14寸头15:51:44你说的那个点是什么呢？cainiao15:53:41就是你说的潜规则：）寸头10:49:24cainiao15:55:48你的意愿就是想有了这个潜规则就可以创作出永恒或符合历史规律、潮流的东西：）而我觉得庄子创作的那些“匠人”（艺术家）就是给思想（口、匣子、已知的知识范畴）砍开一片墙的：）--------心斋（私理）的出现就是想变异潜规则（公理）的.或者说他提出了一条新的潜规则----一条肯定鱼的自得其乐为真乐的规则:）寸头10:49:33寸头16:05:28我并不认为把握了潜规则就是找到了法宝。恰恰相反，我表达的是一种忧虑--那个点（潜规则）一旦被利用起来，纯粹的创造可能已经被弱化了，而变成一种改进或者说是一种对前人创造的不断修饰，这似乎更加趋向于一种操作的行为。从这个意义上讲，创造有了一个方向的约束，有了一种成功性的暗示，那么就不能不说艺术创造多少烙上了功利的痕迹，我的苦恼也就在这里。寸头10:49:41寸头16:08:25一方面，现在很多艺术家在宣扬一种本真纯人的思考态度，一方面又为传统依承带来的规则性的东西所束缚，于是，矛盾、困惑甚至虚伪就产生了。而事实上，站在历史高度来看，它们（各种艺术现象）之间无非是相互关联的许多点有节律的连接在一起从过去直到现在。这种节律，在书法史学家、批评家的绵密针线中可以把这些历史现象很合理的解释为因为这、这些，所以会那、那般，于是便给每一个创作者一种经验的启迪，使他们自觉或不自觉地因循这种潜规则。寸头10:49:49cainiao16:10:01因此,我觉得游戏是最没有功利色彩的,它当不得真。正因为它当不得真,所以我们可以在期间展示所有的内心真诚（无论善恶美丑雅俗）--这才是自然：）而站在社会学的立场，我更愿意将艺术和哲学的关系视为天生的敌对关系而绝不是协同关系，理性、哲学是警察，感性、艺术是小偷，理性的存在就是要对感性进行规范使之成为已知，而感性的前沿则只有在对已知的破坏中才能形成未知--世界就是这么互为依存的：）寸头10:49:58寸头16:10:24你上面提到的心斋（私理）与潜规则（公理）、以及理性的哲学与感性的艺术的关系，强调的是“给思想（口、匣子、已知的知识范畴）砍开一片墙”，这固然是艺术创造的源泉动力，是顶不错的。然而思想的墙沿在哪？这些似乎都是需要基于对所谓潜规则的了解与实践后才能找到的。而因循这种潜规则作出某种选择，那么选择本身是非艺术创造的，是操作的。如此说来，我们应该怎么界定操作与创造呢？他们中间是如何的一个尺度来判定艺术的应该和非艺术应该呢？寸头10:50:07寸头16:11:40这些疑问，缘自我对形式与内容关系的思考，尤其是--形式与内容在可能的历史条件下的角色互换的思考。事实上，西方人这方面比我们束缚少，因此对待变化的态度也相对宽容得多。cainiao16:14:18我个人觉得－－－只要别把艺术当真，我们就能重新找回失落了的真纯流露。在所有的都是真心真情流露的艺术品的积淀基础上，或者我们的批评、理性才能在更好的基点上找到你说的那个潜规则。寸头10:50:18寸头16:15:41呵呵，往往游戏即真理（如果套用萨特的话：存在就是有道理的），一旦所谓游戏成为人们普遍认同的艺术现象，规则就生成了，规律性的东西就开始伴随者它了，所以接着就是一段时间的总结与因循与延续与上下历史的连通，所以打破规则或者从规则中蝉退出来的历史性闪光是来之不易的，大部分时间，艺术行为是在因循中渐进、延续着。cainiao16:16:58在所有的都是真心真情流露的艺术品的积淀基础上，我们的批评或理性才能在更好的基点上找到你说的那个潜规则。寸头10:50:25cainiao16:20:18咳！我觉得我反对形而上，但又觉得骨子里还是个形而上者：）潜意识里依然迷信应该有这个潜规则，我不过是在寻求不同的路径罢了：）寸头16:22:41对于一个人，他能提出的终极问题，可能是那句老话“我是谁？我在哪里？我要向何处去？”对于艺术创造者，能够提什么问题？或许他就不应该提问题。或许一旦提了问题，方法论就出现了，就不自觉和不可避免地会陷入一种悖论--艺术创造本身就蕴涵着非艺术的思维？？？寸头10:50:35cainiao16:24:51嘿嘿！有时我真的觉得我不象艺术家的，我想的几吧东西太多了，完了我是思想家吗DD上帝不笑我都笑。DD真的好苦恼：）寸头10:50:44寸头16:30:36我在想，书法，如果这玩意是艺术的话，或者索性更人性的说法，他是一种游戏的话，应该是属于自摸自慰的（可能所有艺术都是自摸），只是一旦成为社会群体的行为后，他才被规范了，这有点象结婚的规则。那么简单的需要变得有条件了，有规则了--尽管最终寻求的是--属于自己的身心俱要的快感！当然，社会在变，婚姻的规则在变，客观的说，考量几千年书法的内容与形式也在渐变。如果一旦出现内容与形式的位置互换，一种嬗变，过去的形式成为内容或者内容的一部分，是不是意味着艺术真正的产生而不是一种操作的结果呢，是不是艺术价值得最大化呢？cainiao16:32:50：）我就是这问题。寸头10:50:53寸头16:33:27我相信这不仅仅是个人或者局部的问题，而是我们这个信息传播异常快速普及、艺术思潮错综复杂多变的时代所面临的问题。cainiao16:35:44我想把今天的聊天代我的文了，你看怎么样？我去整理一下。寸头16:35:50好呀！寸头10:51:00cainiao16:37:32我也觉得已经把我后面想要写的东西说出来了：）寸头16:38:54握手：）rrrrrUID55261精华10积分145282阅读权限101